文 _ 王惠民（中国东谈主民大学形而上学系博士）

特隆的天地不雅和无名词的言语

在乌克巴尔（Uqbar）的特隆（Tlön）文化中，东谈主们“以为天地是一系列想维进程，不在空间伸开，而在时辰中延续”[1]。因为在这里生存的是一群“唯心主义者”，他们不将寰宇看作具有广延的物体在空间中的堆积，而是一系列互不联系的行径的组合。这些行径与空间性无关，它们只占据团结性的时辰，或者说，只占据历史。博尔赫斯（Jorge L. Borges）指出：“特隆的古典文化只包含一个学科：热情学。”[2]

小路分岔的花坛

博尔赫斯

上海译文出书社 2015

与之相对，唯物主义的不雅点在特隆则会引起“山地风云”。其中一种流传甚广的不雅点是：假定某东谈主丢失了一些钱币，而过了几天，其他东谈主又延续捡到了这些钱币，那么这些被“遗失”和被“找到”的是“湮灭个”钱币，尽管它们可能会因为湿气而生锈。这件事情之是以难以领会，是因为咱们无法讲解“同等性”等于“湮灭性”。特隆东谈主质疑谈，假定九个东谈主在团结九个夜晚感受到了剧烈的难受，咱们能够说他们在感受“湮灭个”难受吗？既然不可，咱们又如何不错在前述的例子中说，后续的东谈主捡到的是前东谈主丢失的“湮灭个”钱币？

赫然，咱们必须预设这些处于空间之中的事物原本等于踏实湮灭的，不然就莫得根由从豪心扉受中揣摸出它们是湮灭的。主不雅与客不雅的各别，在特隆东谈主看来，原本等于一个玄学预设。在形色过特隆东谈主的天地不雅之后，他们的言语特征就不难领会了。特隆言语的最大特征是“没着名词”。在乌克巴尔的南半球，名词的功能由动词和修饰动词的副词来描摹和替代；在北半球，“名词由描摹词堆砌而成”[3]。从中咱们不错看到流变性的空间不雅念在言语中的映射：莫得哪个见识是含义踏实且固定不变的，因此不存在可用名词来细主义事物。而借助动词和描摹词，名词的缺席并莫得组成言语功能的缺失。

没着名词的寰宇不雅果然不错自洽！这梗概是特隆留给地球东谈主的最大教益。它讲解了咱们的名词玄学仅仅诸种可能的寰宇不雅之一，而它所使用的日用而不知的玄学前提，也许遮盖着无法自视的局限。

赵汀阳的剃刀

赵汀阳的《寻找动词的玄学》与《特隆第一百科全书》（A First Encyclopaedia of Tlön）具有某种相似性。这不仅因为二者齐将名词悬搁了起来，更因为它们齐将东谈主事和历史而非客体和科学看作主谈主类玄学的中心。

寻找动词的玄学

赵汀阳

生存·念书·新知三联书店 2023

可是与特隆的天地不雅不同，赵汀阳的玄学不是植根于完全异于东谈主类风雅的星球和寰宇，他所试图构建或阐明的“动词玄学”并非用来指涉外星风雅，也绝非在编造幻想体裁。相悖，它是对东谈主类朴素的存在论事实的承认和回归，是对很多流行的形而上学不雅念中隐而不察的前提预设的祛弊。比拟特隆风雅中唯物主义家数制造的繁芜，不错说特隆唯物主义的“怀疑论”其实是一种“建构论”，赵汀阳的“建构论”反而是一种“怀疑论”。

赵汀阳“怀疑论”的锋芒指向的是西方形而上学的学问论传统，他称之为“名词玄学”。尽管西方风雅在学问论的泥土中滋长出了伟大的天然科学，但恰正是天然科学寂然成型的事实昭示了形而上学的任务本该在别处。一些科学家坦率地以为“形而上学已死”，天然过于糟塌。可是若是以为形而上学本有阅历对科学说三谈四，那么这不异是一种失实。准确地说，形而上学无法以名词想维的方式去结论“什么是什么”。“‘是’意味着细目性的界说……预设了一个有着顽固限度的存在特等不变的本体。”[4]可是寰宇上真的有能与固定的名词相等的踏实不变的事物吗？

即便事物果确切踏实不变的，东谈主对它的贯通与事物自己之间也存在顽固论的范围，赵汀阳称之为“存在论隔膜”[5]。东谈主类至多只可讲解一个事物“看上去”（appears）如何，却无法据此料定事物“自己是”（is）如何。从逻辑上说，只消天主是全知万能的，可是即便天主存在，东谈主又缘何能表露他的沿路心想？“物自体”是不可知的，不变的见识和话语是出于东谈主类索引万物的需要。“名词玄学”最终干预一种与特隆东谈主不同的“唯心主义”——当言语与履行发生鉏铻时，东谈主们宁肯确信和爱慕言语。而一朝某种细目不雅念成为无可争辩的前提时，形而上学就确乎覆没了。形而上学是对本源性问题的反想，前提不可改，形而上学就无所想。700年前，奥卡姆的威廉（William of Occam）用理知的剃刀剔除了神学对于弥散共相的实体性预设；今天，梗概不错将赵汀阳对“名词玄学”幻象的废除称为“赵汀阳的剃刀”。

逻辑大全

奥卡姆

商务印书馆 2010

创世存在论

博尔赫斯并未详实讲解特隆东谈主平常是如何生存的，他只强调他们追寻的是“艳羡”。赵汀阳则在书中商讨了一种新的活法，天然也莫得干预具体细节，可是足以动作一种新的生存时刻论。

由于东谈主类无法细目任何一种事物的界说，因此对于“生存是什么”“价值是什么”，并不存在完全的谈理和惟一的谜底。生存背后的纪律和根由老是一种问题性、变动性的存在，因为生存的基石不是来自某种细目无疑的事实，而是东谈主类为自身开辟并创造的法度和纪律——尽管它们频频以天经地义的姿态被宣传和援手。不外东谈主类是有惰性的，在莫得碰到不可处理的问题之前，东谈主们懒得想“变”，安常守分因而成了生存的常态。可是一成不变的生存是经不起怀疑的。不仅由于它的信念基础薄弱，更因为它抹杀了东谈主类的目田。只消在多种遴荐眼前，需要为这种遴荐而非那种遴荐寻找根由时，价值问题才会被摆明。在这里，咱们看到了一种新式“东谈主禽之辨”：与孟子依凭“仁义”别离东谈主禽不同，赵汀阳指出东谈主与其他动物的信得过区别在于可能性/势必性、目田性/天然性的各别。东谈主是卓绝天然势必性的存在，而草木走兽只懂得天然势必性这一种生存模式。

第一形而上学的支点

赵汀阳

生存·念书·新知三联书店 2017

凭据赵汀阳的分析，“东谈主猿相揖别”的关键转动点出咫尺“含糊词”的发明。只消当东谈主们对一种势必轨迹产生怀疑和含糊时，新的可能轨迹才会被创造出来。需要把稳的是，寰宇不是南北极的，对一种势必性的含糊并不会落入另一种势必性，而是会伸开无限的可能性。任何一种可能性齐是对惟一势必性的含糊。因此，赵汀阳将东谈主的存在情景形色为处于“存在论夷犹”中的“创作”情景，“存在论”因而等同于“创世论”。“生存的常态一般是对已有履行的复制，从不惊扰时辰的团结性，而创作意味着一种可能生存的运行或历史的一个最先。”[6]其中，“作”（to do）是从畴前开启改日、从不雅念落实为确凿的支点，亦然改日一切问题上前回溯的本源和分叉点。“名词玄学”以细目无疑的前提为基础，看不到历史的分叉和另一种可能性，其实是忽视了东谈主类的创作。是以赵汀阳称创世存在论为“动词玄学”。

“动词玄学”对于敢于创作家是好音书。天然，若是“求新”自己成为教条，那么革命也有可能成为新的安常守分。因此创作不是鸡同鸭讲，有敬爱的革命应当是对历史中反复出现的本源性问题的创造性解法。不外由于东谈主类智力有限，这种解法和奉行同期会埋下新的问题。而新的问题又在期待新的解法，周而复始，以致无限。东谈主类创作的题材是无限尽的，正像它们的解法是无限的一样。这等于创作家的生存方式。

这种有敬爱的创作梗概是特隆东谈主亟须的。凭据博尔赫斯的形色，特隆东谈主频频在渐忘中制造新的“副本”，导致叠加的事物浩繁堆积。赫然，靠渐忘带来的艳羡并不是真的艳羡。若是哪一天地球东谈主要把《特隆第一百科全书》退回特隆东谈主，我淡薄不妨附上一册《寻找动词的玄学》，他们应该会心爱。