辨析八组相对见解——超越一切相对见解

                                                         华柱   济舟

底下辨析八组相对的见解，辨析仍然从一致性标准的扩充开赴。

第一组：无形与有形。

十足本原无形，以有形为自满风物。本原永恒无形，全体永恒无形，不仅是说全体弗成说有一个体式，不仅是说一切现实齐在变动，更是说解放行径是无形的，浅近性、超越性是无形的。

无形有形的辨析与无限有限、无规矩有规矩是内涵一致的。

第二组：对称与分歧称

十足本原无形无限无规矩，十足对称，自否对称破缺，以具体风物自满本身、已毕本身，关联词本身永恒是本身，自否有一致性、调解性，当下自否的标准仍是对称不可测，在不竭自否中，仍然有当下对称性、动态对称性。

第三组：变与不变。

1.举座有所敬佩又有所狡赖的相变，势必对上一相态既有领受保留又有更正狡赖，即：相对上一相态既有变化的真义真义又有不变的真义真义。

2.举座相变不住，每一举座相态有所不同，下一当下的自否的具体真义真义和条款不同，或说要抒发的具体规矩性不同，关联词势必自否的本能不变，自否“既敬佩又狡赖的统一”的元标准不变。举座处于永恒的变化之中，不变的是什么？是使本身永恒变化的解放本能，是无形的行径性，且非论怎么变化，本身的独一和无限不变，本身的一致性不变，每一当下，本身齐是举座一的存在。

元标准是对自觉生的胜利性的描摹。从本身发展，层层递进，但永恒是本身的内容，因此也永恒是本身笔据本身的清静解放，是以胜利性永恒不变，根底的发生是即时性不变。

3.全体的狡赖通过局部的狡赖来达成的形势不变，原点也具有一致性，每次顿生的原点作为基元的性质不变，关联词每一原点代表的真义真义一直在变。

4.从局部具体规矩看。具体物是全体“是本身又非本身的统一”的胜利抒发和体现，具体物也必是变与不变的统一，既“是”又“非”的统一——具体物既在不竭的 “是”（敬佩）之中，同期也在不竭的“不是”（狡赖）之中。闲居在“是”之中，延续敬佩、不变的一面；闲居在“不是”之中，就扩大狡赖、更正的一面。

具体万物生生灭灭，但使万物生生灭灭的“能”——十足解放能动本质不生不朽。

第四组：动与不动。

举座无所谓向外通顺，只能讲向内变化。整个通顺的气候齐只是内化的相变，当下举座不动，胜利的自否，无流程的顿变，当下依然举座不动，顿生的原点当下也不动，对原点的再次狡赖——点的更新变成位置的更正。更正唯有比较才挑升念念真义。举座的“动”即是原点的顿生顿灭。

本质不动、功能不动、力量不动、标准不动、共相不动。变化中的不变性，也可看作“通顺”中的不动性——元标准元款式不动。变与不变的对立统一、动与不动的对立统一、生与灭的对立统一是本身又非本身的对立统一路统一在一顿之中，齐在胜利中自觉生。

动与变与生灭三者底层内涵一致。底下援用两段话，可用上篇的扩充提供一个更直不雅的讲解。

“那么，一方面既然不是的一变动，它变异；另一方面，既然它不变动，它不变异。

照实不。

那么不是的一既变异又不变异。

彰着。”[1]

“那么一方面既然不是的一变异的，它既生且灭，另一方面，既然它是不变异的，它不生不朽；这么，不是的一既生且灭，又不生不朽。”[2]

把“不是”领路为“非”“是”，是浅近的自否行径，一本身自否自变，就超越变与不变、动与不动、生与灭，简略对一来说，变与不变、动与不动、生与灭齐是无法言说的，相对见解对其言说，没挑升念念真义。

本原一不生不朽，具体气候即是要生灭耦合，既生且灭；本原一不动，具体气候亦然要当下不动。唯有这么，才是统一为一。规矩既是敬佩又是狡赖，生灭耦合既狡赖了生生不停，有狡赖了灭灭不已。既敬佩了生生不停，又狡赖了生生不停。十足一不增不减，是以原点数目不增不减。

第五组：十足与相对。

1.举座莫得他方，莫得外皮于我方的任何东西，十足独一。而相对只是本身与本身的对立，即相对本身的狡赖变化。

2.本身里面分与部分、气候与气候的相对施行如故本身与本身的对立。因为具体的气候齐是举座的抒发，况兼当下唯有一个具体规矩的凸现。

自否即是举座自否，举座是不可分割的。是本身又非本身的狡赖形势就统一在当下顿变中，变与不变的相对齐统一在顿变确当下相中，是以当下气候上却不错在一定进程上指出更正的是什么，领受的是什么。

以基本的原点为例。已现点一的相态一顿生点二，成为相态二，点一与无限得以领受，变化是多了一个点二。

险阻两相是从本身的历史的角度说的，当下才是信得过。险阻两相的对立统一即是当下相中新点与其余的对立统一，新点是变者，其余是不变者。而新点即是自否的抒发：对上一相既有所敬佩又有所狡赖，代表当下的整个狡赖真义真义。不错说点一是相态一的中枢，狡赖无相初态，点二是相态二的中枢，点二即是对相态一的狡赖。

点少许二共存于相态二，两点齐是模范顿生的气候，点一与点二相互狡赖（狡赖对方的位置以及独一），这么的角度，说两点是相对的气候。

是以，深刻到技能的基元，当下唯有一个气候的变化，咱们所能指出确当下存在的相对气候无论何等微不雅或是何等宏不雅，施行仍然是举座本身与本身的相对，仍然是十足本身的体现，这是咱们永恒强调的不雅点——基于一元论的不雅点。十足并不在相对的气候除外。

正因为整个具体气候齐是十足本身的抒发体现，是以整个的具体测量齐只能是相对的，而且对具体的见解的界说描摹也只能是相对的，况兼需要另外参照、另外见解进行界说描摹。咱们说十足全体演化出“相对”气候，只是抒发具体的气候齐需要相对描摹，是以说是相对的气候，施行上十足全体就在气候上自满。全体永恒十足不可测。

第六组：连气儿与非连气儿。

1.从体上说。莫得原点的初态天然是连气儿的，而原点即是无限之中自限的空间，原点不可分、不可入，从点与点外“异”的不雅点来看，有了表里的分别——原点界限真义真义分明，界限就口角连气儿的；关联词点内依然是连气儿的，而且从点与点外“同”的不雅点来看，表里依然如故无限，本质一致，举座如故不可分的、连气儿的。

集结体的表里天然亦然如斯。是以全体在气候上亦然连气儿与非连气儿的统一。

任何有限的空间本质依然是无限的，是以必是连气儿的，这意味着不错连气儿无限的永别下去，就像有限数不错用无尽级数暗示——天然不是物理上的无限分割。

2.从自否标准上说。本身相变不已，当下相成为本身狡赖对象，顿生下一相(通过更正局部达到举座更正)，两相对立，而且顿生莫得“之间”，莫得中间连气儿的流程，因此口角连气儿的。

关联词两相又是统一的，恰是自否的抒发，是举座本身的变化，又是连气儿的。因此，弗成说是上一相态决定下一相态的出现，也弗成说是下一相态我方决定狡赖上一相态，弗成说是原点我方出现狡赖举座，也弗成说是举座狡赖决定原点的出现，顿变当下无法言说，无法判定。

这也不错阐明本原永恒无形浅近，似“不动不变”地超越存在：具体顿生表示，仿佛自生——因为莫得之间，莫得流程，莫得中间的任何琢磨、征兆、“蜘蛛马迹”。

是以相变、技能是既非连气儿也非非连气儿。通顺看起来连气儿有两个进攻原因，一是更新点与灭点在空间位置上搏斗，聚合的整个更新点，在空间上画出的轨迹是连气儿的，整个这个词物体的位移莫得卓越式的更正；二是更新速率远远卓越咱们东谈主类感知的速率极限，就像三个风叶的电电扇快速旋转看起来像一个圆盘（这亦然物体名义看起来连气儿莫得粗心的原因之一）。

3.连气儿性为本质，非连气儿性的粒子、事物衔尾起来成为集结，又必进展出连气儿性、波性。比如河流是水分子的集结，又进展出波动。具体现实真义真义的衔尾又体现出本质上的无形、连气儿。整个现实真义真义（具体存在者）的衔尾成为统一举座，依然是千里浸于无形基态，亦如渺不足道，这个统一举座也体现出波动——举座与每一个体交互影响，进展出重大的不敬佩性。

4.连气儿性为本质，微不雅粒子出现位置的概率从原点来说，是表示抒发概率，是无形基态的抒发，每一个原点齐是无形基态的胜利相变，胜利顿生顿成——具体“原点”的已毕。但概率又不是完全当场，原点更新依然有不变性、敬佩性的一面。不敬佩性与敬佩性的统一施行关联的是连气儿性与非连气儿性的统一，波粒的统一，亦然“既是又非是”的抒发。

对于连气儿与非连气儿的悖论之一：连气儿体无尽可分，因而不存在确凿的单元；要么存在确凿的单元，但无法以可领路的形势组合为连气儿量。怎么跳出来？连气儿体无尽可分，即是本身本质存在，弗成以无尽可分的形势出场，只能用胜利性规矩的形势自满有在。连气儿体不是组合成的，不可分的单元的团员成物，这个物的规矩领域，一样具有排他性，因为感知极限，咱们把残害身分的团员看成一个连气儿的具体规矩。这个领域觉得是连气儿性的，即是抽象出的空间属性——天然是连气儿性的了。

第七组：举座与部分。

举座不是部分“组合”而成，部分不是寂然的存在。

全体不住自否，抒发出种种具体的规矩性，其规矩性的体现即是具体物的形成，规矩性（自否的真义真义）老是具体的，而不是无体的。依然抒发出来的或说依然已毕的真义真义称之为现实真义真义、具体真义真义，比拟本身的可能真义真义或说潜能真义真义，可能性远比现实真义真义丰富，就像实数远比有理数丰富。说整个的具体物组成本身的内容，不如深刻的说是整个的具体真义真义组成本身的内容。当下本身的相态：即是当下整个的具体真义真义之和，当下整个的具体真义真义的统一，本身内含当下整个的具体真义真义。再次自否产生新的具体规矩真义真义即是丰富和发展本身，本身的真义真义得以增殖。

先说最基本的部分：原点。当下原点不仅具有位置真义真义，更具有曾代表的举座的自否真义真义，当下整个点和点代表的真义真义才组成当下举座相态，每一当下举座相态不同，下一相态的新点抒发的自否的真义真义就不同。部分和举座在相互影响之中。当下举座就如一盘棋的举座棋势，举座棋势是由棋盘上每一棋子的位置和其代表的王法等真义真义组成，每一棋子与它棋子的真义真义纠缠成为举座的内容、真义真义、相态。棋手每一步必要笔据举座棋势，而每一步又变成新的举座棋势，下一步棋又笔据新的举座棋势。在连棋的王法也不懂的东谈主看来，只是只是一堆棋子云尔，看不到棋势，看不到真义真义，完全不见棋手的高手是妙在何处。

棋子代表的真义真义在全局之中，离开全局没挑升念念真义，关联词具体的真义真义也必须在具体的棋子上体现，不是无体的。

一方面，整个原点组成当下举座的相态，另一方面，每一原点真义真义的延续即是整个原点形成的举座相态自否的更新，原点离不开举座，依赖举座而存在。是以，并非部分“组合”成举座，而是举座分化为部分，就像受精卵细胞的不竭分裂，分裂的每一细胞相互琢磨依然是举座，又依赖举座而存在，在举座中陆续分化发育为组织器官。齐说部分离不开全体，莫得寂然存在的部分，关联词部分怎么保管握续存在？为什么有咱们看似握续存在、寂然不同的部分？其保管存在的力量来自全体——最完满的存在。

原点的集结真义真义即是集结体，为什么集结亦然全体相态的其中真义真义？以最低级集结两点互旋为例讲解。两点齐在反复更新中抒发向对方围聚的真义真义，两点的真义真义就相互渗入、和会、组合在全体之中，构周详体的部分真义真义，即是集结的真义真义。两点作为全体进展的具体内容，依然抒发出“关系”，相对于莫得抒发出关系的点，这两点具有更多的“疏导”真义真义。天然个体与集体的矛盾，既有自满个体的寂然规矩性，又有狡赖此规矩性而抒发与他者关系成为一体的狡赖，敬佩个体进展为甩掉，敬佩一体进展为诱骗，因为狡赖的对立统一，在技能上，势必甩掉与诱骗对立又均衡。

集结体的本质即是原点的真义真义的长入、渗入、交汇，因此其中的点的更新势必用动态地反复变换关系抒发这种当下长入、渗入、交汇的真义真义。

站在集结体的部分来说，一方面整个部分组成当下举座的相态；另一方面，莫得举座，部分弗成存在。正如人命体由肝肾肺等器官组成，劳苦任何一个器官则人命体莫得正常的生理功能，关联词，肝肾肺等任何一个器官齐弗成离开人命全体而单独存在，唯有在全体之中，智商已毕其生理功能。

第八组：销毁与永逝。

整个的原点齐是以无限为体，弗成离开无限举座而割裂寂然的存在，齐是举座自否形成，是以本质疏导。而举座永恒齐是本身的变化，是本身销毁的存在。

每一原点齐是其时举座的顿生，代表其时举座的狡赖条款，是以每少许又照实不同，点的位置不同、狡赖真义真义不同，整个的点的不同真义真义，就有了不同的集结以及集结的变动，就组成天差地远的气候。不同气候既有罕见的规矩性，又有大齐的销毁性。举座是一切永逝的统一。原始根基一世成万物的多，整个一切互异性与销毁性的统一，亦然全息一体的势必扩充。

仍以受精卵的发育为例。受精卵不竭分裂直至发育成东谈主，不变性、销毁性在那边呢，就在具有不同功能的细胞里。每一个细胞包含全身整个细胞信息，每一细胞是否与宇宙整个一切的具有销毁性？这是天然的。个体人命的全息体现的是宇宙全息。宇宙全息发展到人命，在人命上体现、抒发出来。

当下是不动、无限、不可测的十足“一”，“一”之存在气象无法用言语给出具体的描摹，当下是无比尊容与深千里的静寂难受。当下不动、无变化、不测志，势必是统一的一体。

对立而统一确当下不可测，狡赖、超越、圆融一切相对见解。而对立又统一的根底是本身与本身的对立统一，本身独一，清静解放。

用以下三段话适度本文，也适度上篇：

创生即规矩，自满即已毕，变易即规矩、即形成。通顺即本身规矩本身的不竭自否，变化即是通顺，自否即是通顺，潜能已毕即是通顺。量变、质变、相变、形变、位置变、关系变本质疏导，其已毕的的基本形势是生灭，生是规矩真义真义的生，灭是规矩真义真义的灭。分化是规矩界限的生成，沦一火是规矩界限的平复。生灭耦合是对规矩真义真义确当下敬佩以及狡赖，接踵变化是对规矩真义真义的不竭敬佩以及狡赖。整个具体有形的变化通顺以原点基元的生灭表示为基础。但现实的原点数目非论多大，比拟连气儿无限本原永远是小，弗成作为基底，原点本身齐是生灭自满的。不连气儿的生灭、变化的一致性、事物的相似性，保证信息的延续而不竭裂，要以连气儿不可分的存在为基底。连气儿则不可分割，而只能分别；分别只能是设定界限、生陋习矩的具体风物；规矩则不动、不可分；具体规矩的动变只能是再次相变狡赖。

不可言说的存在以具体规矩为抒发，存在以存在者的形势呈现，莫得寂然于存在者除外的存在；存在以解放变化为存在形势，莫得静止不变的存在；对称以当下胜利性顿生为抒发形势，以生灭一即为抒发形势，技能上以抽象均衡为抒发形势；连气儿一以顿生非连气儿的具体基元为已毕形势，以更新延续为已毕形势；动变以当下更新为已毕形势；势必以巧合为抒发形势；努斯以逻格斯为超越形势，逻各斯以胜利性为抒发形势。

当下的具体不动体现举座不动；当下的具体无技能顿生体现举座无技能清静；当下具体的无流程呈现体现举座的胜利不可测；当下具体的生灭无住，体现举座的胜利性的解放人性；当下具体的圆融，体现举座（施行）的圆满。不生不朽的人性体当前生生灭灭中，体当前生灭耦合中，不增不减的人性体当前基元不增不减的数目守恒中。施行不可测、超越一切相对见解，本原发生亦必不可测、超越一切相对见解。

[1] 《巴曼尼得斯篇》，柏拉图著，陈康译注，商务印书馆，第358页。

[2] 同上，第359页。